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Power Point<\/strong><\/p>\nO nome \u201csantifica\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o do grego \u201chagiasmos\u201d. O verbo grego \u00e9 \u201chagiazo\u201d. O verbo hebraico correspondente \u00e9 \u201cquades\u201d. O nome grego \u00e9 usado dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes est\u00e1 traduzido \u201csantifica\u00e7\u00e3o\u201d e cinco vezes est\u00e1 traduzido \u201csantidade\u201d. O verbo grego \u00e9 empregado vinte e nove vezes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes est\u00e1 traduzido \u201csantificar\u201d. Duas vezes \u00e9 traduzido por \u201chonra\u201d. Uma vez ocorre voz passiva e est\u00e1 traduzida \u201cs\u00ea santo\u201d. \u201cHagios\u201d \u00e9 outra palavra grega derivada de \u201chagiazo\u201d e est\u00e1 usada tanto como adjetivo como nome: como adjetivo ocorre noventa e tr\u00eas vezes com \u201cpneuma\u201d (Esp\u00edrito) para designar o Esp\u00edrito Santo. Em sessenta e oito outros casos \u00e9 usado como adjetivo e est\u00e1 traduzido \u201csanto\u201d. Como nome est\u00e1 traduzido \u201csant\u00edssimo\u201d duas vezes, uma vez como \u201co mais santo de todos\u201d, quatro vezes \u201cO Santo\u201d; tr\u00eas vezes \u201clugar santo\u201d; uma vez \u201ccoisa santa\u201d; tr\u00eas vezes \u201csantu\u00e1rio\u201d e \u201csanto\u201d ou \u201csantos\u201d sessenta e duas vezes.<\/p>\n
O L\u00e9xico de Thayer define \u201chagiazo\u201d como significando \u201cdar ou reconhecer por vener\u00e1vel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a Deus, consagrar; purificar\u201d, tanto externamente – se cerimonialmente (1 Tim. 4:5; Heb. 9:13) ou por expia\u00e7\u00e3o (Heb. 10:10; 13:12) \u2013 como internamente. O significado de \u201chagiasmo\u201d e \u201chagios\u201d procede do de \u201chagiazo\u201d, segundo o pr\u00f3prio uso deles.<\/p>\n
H\u00e1 um sentido em que o povo salvo j\u00e1 foi santificado.<\/p>\n
1. REFER\u00caNCIA ESCRITUR\u00cdSTICAS A ISSO<\/b><\/p>\n
Atos 20:32; 26:18; 1 Cor. 1:2; 6:11; 2 Tess. 2:13; Heb. 19:19; 1 Ped. 1:2<\/p>\n
2. NATUREZA DISSO<\/b><\/p>\n
A santifica\u00e7\u00e3o passada do crente \u00e9 tr\u00edplice:<\/p>\n
(1). Consagra\u00e7\u00e3o<\/p>\n
O crente foi consagrado ou dedicado ao servi\u00e7o de Deus. Temos o tipo disto na santifica\u00e7\u00e3o do tabern\u00e1culo e do templo com seus petrechos e equipamentos. Vide Ex. 29:37; 30:25-29; 40:8-11; Lev. 8:10,11; 21:23; 1 Reis 7:51; 2 Cor. 2:4; 5:1; 29:19. A santifica\u00e7\u00e3o semelhante \u00e0quela que est\u00e1 ora sob considera\u00e7\u00e3o pode ser vista em G\u00ean. 3:2; Joel 1:14; Jer. 1:5; Jo\u00e3o 10:36.<\/p>\n
Santifica\u00e7\u00e3o neste sentido \u00e9 uma separa\u00e7\u00e3o formal e externa para Deus. N\u00e3o h\u00e1 pensamento aqui de santidade interna.<\/p>\n
(2). Purifica\u00e7\u00e3o legal<\/p>\n
Esta \u00e9 a esp\u00e9cie de santifica\u00e7\u00e3o referida em 1 Cor. 1:30; Efe. 5:26; Heb. 10:10; 13:12. Aos olhos da Lei do Velho Testamento o crente \u00e9 santo; porque Cristo, por Sua morte, pagou a penalidade da Lei e, pelo Seu sangue, lavou toda culpa (1 Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc. 1:5; 7:14).<\/p>\n
(3). Purifica\u00e7\u00e3o moral da alma<\/p>\n
Noutro cap\u00edtulo j\u00e1 indicamos que a regenera\u00e7\u00e3o remove toda deprava\u00e7\u00e3o da alma, ou natureza espiritual do homem, de maneira que o \u00fanico pecado que fica no homem \u00e9 o pecado da natureza carnal, a qual \u00e9 muitas vezes referida como corpo. Cremos que esta esp\u00e9cie de santifica\u00e7\u00e3o est\u00e1 referida em 2Tess. 2:13 e 1Ped. 1:2, tamb\u00e9m 1 Cor. 6:11.<\/p>\n
Tanto quanto diz respeito \u00e0 remo\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a do pecado da alma, o crente tem uma perfeita santifica\u00e7\u00e3o moral, tanto como uma perfeita santifica\u00e7\u00e3o formal e legal. Fica no crente, como veremos, a necessidade de mais santifica\u00e7\u00e3o, mas esta n\u00e3o tem que ver com a remo\u00e7\u00e3o do pecado da alma. A alma se faz sem pecado na regenera\u00e7\u00e3o e neste sentido est\u00e1 perfeitamente santificada.<\/p>\n
3. COMO \u00c9 ELA REALIZADA<\/b><\/p>\n
(1). Deus, sem d\u00favida, \u00e9 o autor dela<\/p>\n
Ele \u00e9 o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e planeou.<\/p>\n
(2). O Esp\u00edrito Santo \u00e9 o Agente de Deus na Realiza\u00e7\u00e3o dela<\/p>\n
1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2.<\/p>\n
(3). A morte de Cristo \u00e9 \u00e0 base da obra do Esp\u00edrito Santo<\/p>\n
Vide as passagens dadas supra sob purifica\u00e7\u00e3o legal.<\/p>\n
(4). A f\u00e9 \u00e9 o meio<\/p>\n
Atos 26:18. A f\u00e9 \u00e9 o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1 Ped. 1:22).<\/p>\n
(5). A palavra de Deus \u00e9 um meio Secund\u00e1rio<\/p>\n
Isto \u00e9 verdade porque a \u201cf\u00e9 vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus\u201d (Rom. 10:17).<\/p>\n
H\u00e1 um sentido em que o crente est\u00e1 sendo santificado.<\/p>\n
1. REFER\u00caNCIA DA ESCRITURA A ELA<\/b><\/p>\n
Jo\u00e3o 17:17,19; Rom. 6:19-22; 15:16; 1 Tess. 5:23; Heb. 2:11; 10:14; 12:14; 1 Ped. 1:15. Alistamos aqui passagens somente em que \u201chagiasmos\u201d, \u201chagiazo\u201d ou \u201chagios\u201d aparecem no original. H\u00e1 muitas outras passagens que, indiretamente, se referem \u00e0 santidade presente do crente.<\/p>\n
2. COMO \u00c9 ELA REALIZADA<\/b><\/p>\n
(1). Deus \u00e9 o autor dela<\/p>\n
Jo\u00e3o 17:17; 1 Tess. 5:23.<\/p>\n
(2). O Esp\u00edrito Santo \u00e9 o agente<\/p>\n
Rom. 15:16. O Esp\u00edrito Santo realiza a nossa santifica\u00e7\u00e3o presente por guiar (Rom. 8:14), transformar (Rom. 12:2; 2 Cor. 2:18), fortificar (Efe. 3:16), fazer frut\u00edfero (Gal. 5:22,23).<\/p>\n
(3). A morte de Cristo \u00e9 a base<\/p>\n
A morte de Cristo prov\u00ea a base para tudo da obra do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n
(4). A palavra de Deus \u00e9 o Instrumento do Esp\u00edrito<\/p>\n
Jo\u00e3o 17:17. Isto est\u00e1 provado por todas as passagens que ensinam que a verdade promove obedi\u00eancia, previne e purifica do pecado, faz-nos odiar o pecado e causa-nos crescer na gra\u00e7a. Vide Salm. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Heb. 5:12-14; 1 Ped. 2:2.<\/p>\n
(5). A f\u00e9 \u00e9 o meio principal<\/p>\n
\u00c9 pela f\u00e9 que a instrumentalidade da Palavra se faz eficiente. A f\u00e9 \u00e9 ao mesmo tempo o resultado da obra santificadora do Esp\u00edrito e o meio principal para Sua obra santificadora ulterior.<\/p>\n
(6). Nossas pr\u00f3prias obras s\u00e3o tamb\u00e9m um meio para nossa presente santifica\u00e7\u00e3o<\/p>\n
Rom. 6:19. Assim como o exerc\u00edcio f\u00edsico \u00e9 necess\u00e1rio ao crescimento espiritual. O exerc\u00edcio f\u00edsico desenvolve o apetite para o alimento, do qual recebemos nutri\u00e7\u00e3o que produz crescimento. O exerc\u00edcio espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus, do qual recebemos nutrimento espiritual que produz crescimento na gra\u00e7a.<\/p>\n
(7). Outros meios menos diretos<\/p>\n
Entre outros meios menos diretos em nossa presente santifica\u00e7\u00e3o nomeiem-se a ora\u00e7\u00e3o, o minist\u00e9rio ordenado de Deus (Efe. 4:11,12), freq\u00fc\u00eancia \u00e0 igreja e associa\u00e7\u00e3o com crentes em capacidade comunal, observ\u00e2ncia das ordenan\u00e7as do batismo e da Ceia do Senhor, a observ\u00e2ncia do dia do Senhor e o castigo e as provid\u00eancias de Deus.<\/p>\n
Tudo dessas coisas ajuda para com a nossa presente santifica\u00e7\u00e3o, n\u00e3o por causa de qualquer virtude intr\u00ednseca de si mesmas, mas somente como de um ou outro meio, trazem-nos em contacto com a verdade divina, iluminam nossas mentes em rela\u00e7\u00e3o a ela e trazem-nos a uma aprecia\u00e7\u00e3o mais elevada dela e mais completa obedi\u00eancia a ela. \u00c9 somente desta maneira que o batismo e a Ceia do Senhor contribuem para a nossa presente santifica\u00e7\u00e3o. N\u00e3o s\u00e3o sacramentos e muito menos sacramentos concessores de gra\u00e7as. A gra\u00e7a recebida por meio das ordenan\u00e7as n\u00e3o \u00e9 recebida ex opere operato \u2013 do mero ato de observ\u00e2ncia.<\/p>\n
3. A NATUREZA DELA<\/b><\/p>\n
\u00c9 \u201caquela opera\u00e7\u00e3o cont\u00ednua do Esp\u00edrito Santo, pela qual a santa disposi\u00e7\u00e3o comunicada na regenera\u00e7
\n\u00e3o \u00e9 mantida e fortalecida\u201d (Strong, Systematic Theology, p\u00e1g. 483).<\/p>\n
(1). O que ela n\u00e3o \u00e9<\/p>\n
A. N\u00e3o \u00e9 um melhoramento da carne<\/p>\n
Nossa presente santifica\u00e7\u00e3o inclui o corpo (1 Tes. 5:23), mas n\u00e3o tanto assim que altere essencialmente a pecaminosidade da carne. A carne cobi\u00e7a contra o Esp\u00edrito (Gal. 5:17). Mesmo num soldado da cruz idoso e sasonado, como foi o ap\u00f3stolo Paulo, vemos que a carne estava ainda inalterada (Rom. 7:14-24). O corpo est\u00e1 inclu\u00eddo em que \u00e1 alma, por meio da santifica\u00e7\u00e3o, se d\u00e1 maior controle sobre ele e assim est\u00e1 guardado, at\u00e9 certo ponto, de atos ostensivos de pecado; mas sua pecaminosidade essencial est\u00e1 latente.<\/p>\n
B. N\u00e3o \u00e9 uma elimina\u00e7\u00e3o gradual de pecado na alma.<\/p>\n
Como j\u00e1 notamos, a alma se torna impoluta na regenera\u00e7\u00e3o e se une com o Esp\u00edrito Santo. Nenhum pecado fica na alma, portanto, a ser eliminado por nossa presente santifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
(2). O que ela \u00e9<\/p>\n
A. \u00c9 uma manuten\u00e7\u00e3o progressiva e fortalecimento da alma em santidade.<\/p>\n
Por meio de nossa presente santifica\u00e7\u00e3o nossas almas s\u00e3o confirmadas em santidade. Santo foi Ad\u00e3o na cria\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o foi confirmado em santidade. A natureza progressiva de nossa presente santifica\u00e7\u00e3o est\u00e1 bem implicada em Heb. 2:11 e 10:14, onde est\u00e1 empregado o partic\u00edpio presente, que sempre denota a\u00e7\u00e3o progressiva.<\/p>\n
B. \u00c9 inteiramente interna<\/p>\n
Nossa santifica\u00e7\u00e3o passada \u00e9 em parte externa, mas a presente \u00e9 inteiramente interna.<\/p>\n
C. \u00c9 pr\u00e1tica.<\/p>\n
Conquanto seja interna, contudo ela se manifesta externamente em vida pr\u00e1tica crist\u00e3.<\/p>\n
D. \u00c9 experimental<\/p>\n
Nossa santifica\u00e7\u00e3o passada pode ser s\u00f3 muito escuramente experi\u00eancial no tempo em que ela ocorre, mas a presente \u00e9 definitivamente experiencial. O crente sente e conhece o trabalhar do Esp\u00edrito no seu cora\u00e7\u00e3o, fortalecendo-o, transformando-o de gra\u00e7a em gra\u00e7a (2 Cor. 3:18), movendo-o \u00e0 ora\u00e7\u00e3o, aos estudo da B\u00edblia e outros exerc\u00edcios e atividades crist\u00e3s. E esta obra do Esp\u00edrito no crente \u00e9 a fonte de sua firmeza. \u00c9 deste modo que o Esp\u00edrito testemunha com os nossos esp\u00edritos que somos filhos de Deus (Rom. 8:18).<\/p>\n
E. \u00c9 sempre incompleta nesta vida.<\/p>\n
A nova vida jamais ganha perfeito controle sobre a natureza carnal; Isto nos leva a considerar:<\/p>\n
Um estudo da doutrina b\u00edblica de santifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 completo sem uma considera\u00e7\u00e3o do ensino que a impecabilidade \u00e9 inating\u00edvel nesta vida. Urgimos sobre o seguinte:<\/p>\n
1. OBJE\u00c7\u00d5ES A ESTA DOUTRINA<\/b><\/p>\n
(1). O ap\u00f3stolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo humano para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida n\u00e3o estamos certos de se ver qualquer falta, n\u00e3o teve, mesmo na velhice, alcan\u00e7ada perfei\u00e7\u00e3o impec\u00e1vel.<\/p>\n
\u00c9 isto evidente de Rom. 7:14-24. Absurdo \u00e9 referir isto a Paulo antes da regenera\u00e7\u00e3o. No d\u00e9cimo quarto vers\u00edculo h\u00e1 significativa mudan\u00e7a do tempo passado para o presente. Fazer os versos al\u00e9m do d\u00e9cimo quarto referir-se \u00e0 vida de Paulo antes da regenera\u00e7\u00e3o \u00e9 fazer deles uma monstruosidade gramatical. A \u00faltima parte do verso vig\u00e9simo quinto mostra que a vit\u00f3ria sobre o pecado por meio de Jesus Cristo n\u00e3o tem lugar nesta vida. Isto tamb\u00e9m est\u00e1 patente em Rom. 8:23-25. A vit\u00f3ria vem somente com a reden\u00e7\u00e3o do corpo, a qual ter\u00e1 logar na ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Outra vez, a linguagem de Rom. 7:14-24 mostra que ela se refere a um homem salvo. \u201cNenhum homem irregenerado pode verdadeiramente dizer: \u201cEu consinto com a Lei, que \u00e9 boa\u201d; \u201cQuerer estar presente comigo\u201d; \u201cPorque me deleito na Lei de Deus segundo o homem interior\u201d; \u201cAssim ent\u00e3o, com a mente eu mesmo sirvo \u00e0 Lei de Deus\u201d (Pendleton, Chistian Doctrines, p\u00e1g. 301).<\/p>\n
A id\u00e9ia que em Rom. 7 temos a experi\u00eancia de Paulo depois de ter sido salvo, mas antes santificado, enquanto que em Rom. 8 temos sua experi\u00eancia depois de ter sido santificado, \u00e9 tamb\u00e9m absurda. Como temos apontado, o cap\u00edtulo oitavo de Romanos n\u00e3o ensina a perfei\u00e7\u00e3o impec\u00e1vel mais do que o cap\u00edtulo s\u00e9timo. No oitavo Paulo ensina que os crentes ainda gemem debaixo da pecaminosidade do corpo e est\u00e3o esperando pela sua reden\u00e7\u00e3o (vs. 23), sendo salvos pela esperan\u00e7a (vs. 24,25). Toda a prosa do crente: na sua experi\u00eancia, safando-se do cap\u00edtulo s\u00e9timo de Romanos para o oitavo, n\u00e3o tem sentido. Todo crente vive toda a sua vida em ambos os cap\u00edtulos, que ambos s\u00e3o s\u00f3 parte de um discurso ligado. \u201cO portanto\u201d do verso 1 do cap\u00edtulo 8 dirige-nos de volta \u00e0 \u00faltima parte do cap\u00edtulo s\u00e9timo como base do que est\u00e1 dito no oitavo.<\/p>\n
A ep\u00edstola aos romanos foi escrita antes da viagem de Paulo a Roma. Depois de ter sido levado a Roma, enquanto prisioneiro l\u00e1, escreveu algumas ep\u00edstolas.Uma delas \u00e9 a ep\u00edstola aos filipenses. Nesta ep\u00edstola Paulo ainda renuncia \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o absoluta. Disse ele que n\u00e3o se considerou como j\u00e1 a tendo atingido. Fil. 3:12.<\/p>\n
(2). O modelo de ora\u00e7\u00e3o dado por Cristo aos Seus disc\u00edpulos implica pecaminosidade cont\u00ednua por parte do povo salvo.<\/p>\n
Como \u00e9 bem sabido, Cristo ensinou Seus disc\u00edpulos a confessar os seus pecados na ora\u00e7\u00e3o modelo. Nem Ele em qualquer tempo ou de qualquer modo insinuou ou implicou que havia um tempo quando eles poderiam apropriadamente dispensar esta confiss\u00e3o do pecado e peti\u00e7\u00e3o de perd\u00e3o.<\/p>\n
(3). O fato que todos entre os filhos de Deus s\u00e3o castigados por Ele mostra que todos eles pecam (Heb. 12:5-8).<\/p>\n
\u201cSe estais sem castigo, do qual todos s\u00e3o feitos participantes, ent\u00e3o sois bastardos e n\u00e3o filhos\u201d (Heb. 12:8). N\u00e3o pode haver castigo sem pecado. Deus podia tratar-nos de um modo providencial, se fossemos perfeitos, mas os Seus tratos n\u00e3o poderiam chamar-se castigo.<\/p>\n
(4). Tiago declara que todos pecam.<\/p>\n
\u201cTodos n\u00f3s trope\u00e7amos em muitas coisas\u201d (Tia. 3:2).<\/p>\n
(5). Jo\u00e3o declara que quem professa impecabilidade est\u00e1 enganado.<\/p>\n
\u201cSe dissermos que n\u00e3o temos pecado, enganamo-nos a n\u00f3s mesmos e a verdade n\u00e3o est\u00e1 em n\u00f3s\u201d (1 Jo\u00e3o 1:8). \u201cN\u00f3s\u201d \u2013 certamente se refere a crentes. E o tempo presente mostra que a passagem se refere, n\u00e3o a uma nega\u00e7\u00e3o de pecado anterior sen\u00e3o a uma nega\u00e7\u00e3o de pecado atual. E esta passagem nos diz que os professantes da perfei\u00e7\u00e3o impec\u00e1vel est\u00e3o auto-iludidos. Est\u00e3o enganados pelo menos sobre quatro coisas, a saber:<\/p>\n
A. A natureza da Lei de Deus (a Lei de Cristo \u2013 1 Cor. 9:21) para crentes.<\/p>\n
Em vez de verem a Lei de Deus para crentes como um transcrito de Sua santidade, um padr\u00e3o perfeito de justi\u00e7a, v\u00eaem-na como uma balan\u00e7a m\u00f3vel que se acomoda \u00e0 nossa habilidade. \u201cEsta id\u00e9ia reduz a divina \u00e0 habilidade do devedor para pagar,- m\u00e9todo breve de se desincumbirem obriga\u00e7\u00f5es. Posso saltar a torre de uma igreja, se me for permitido fazer uma torre de igreja bem baixa; posso tocar as estrelas, se as estrelas baixarem somente \u00e0 minha m\u00e3o.\u201d (Strong).<\/p>\n
B. O esc\u00f4po do pecado.<\/p>\n
Queriam que cr\u00eassemos que as transgress\u00f5es \u201cinvolunt\u00e1rias\u201d n\u00e3o s\u00e3o pecados. John Wesley, um dos mais proeminentes advogados da doutrina de perfei\u00e7\u00e3o impec\u00e1vel nesta vida , disse: \u201cCreio que uma pessoa cheia do amor de Deus ainda est\u00e1 sujeita a transgress\u00f5es involunt\u00e1rias. Tais transgress\u00f5es podeis chamar pecados, se vos apraz; eu n\u00e3o.\u201d<\/p>\n
Meios involunt\u00e1rios: \u201c1. Contr\u00e1rio a vontade ou desejo de algu\u00e9m. 2. N\u00e3o sob o controle da vontade.\u201d Como aplicada a atos morais, a palavra deve ter o primeiro sentido. O segundo sentido aplica-se somente a tais coisas como a digest\u00e3o, o bater do cora\u00e7\u00e3o e outras fun\u00e7\u00f5es naturais do corpo. E o significado da vontade ou desejo na primeira defini\u00e7\u00e3o deve ser entendido no sentido restrito do teor normal da vontade. No sentido lato ningu\u00e9m nunca age contra sua vontade ou desejo, exceto quando sobrepujado pela for
\n\u00e7a f\u00edsica. Nenhuma pessoa salva quer normalmente zangar-se e falar palavras ferinas; mas, sob s\u00e9rias provoca\u00e7\u00f5es, perde-se a calma e diz coisas que n\u00e3o devera ter dito. S\u00e3o estes atos involunt\u00e1rios, segundo o \u00fanico sentido em que se pode aplicar o termo a atos morais. Portanto, conforme com John Wesley e outros perfeccionistas, estes atos n\u00e3o s\u00e3o pecado. As mesmas coisas poder ser aplicada ao homic\u00eddio de Urias por Davi e ao seu adult\u00e9rio com Bets\u00e9ba.<\/p>\n
C. O poder da vontade humana.<\/p>\n
Afirmar que \u00e0 vontade, mesmo normalmente, pode escolher a Deus supremamente em qualquer momento, ou \u00e9 negar a deprava\u00e7\u00e3o na natureza carnal do homem ou implicar que a vontade \u00e9 uma ades\u00e3o externa a natureza do homem antes que uma express\u00e3o dela. \u201cDizer que, o que quer que tenham sido os h\u00e1bitos do passado e o que quer que sejam as m\u00e1s afei\u00e7\u00f5es do presente, est\u00e1 o homem perfeitamente apto a obedecer em qualquer momento \u00e0 Lei total de Deus, \u00e9 negar que haja coisas tais como car\u00e1ter e deprava\u00e7\u00e3o.\u201d (Strong).<\/p>\n
D. Sua pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Quando Jo\u00e3o diz: \u201ca verdade n\u00e3o est\u00e1 em n\u00f3s\u201d, ele n\u00e3o se refere \u00e0 verdade abstrata, mas a \u201cverdade do evangelho, trazendo a luz de Deus \u00e0 alma e assim revelando pecados como a luz solar faz ao p\u00f3\u201d (Sawtelle). \u201cA verdade \u00e9 para ser tomada objetivamente como a verdade divina em Cristo, o princ\u00edpio absoluto da vida vindo de Deus e recebido no cora\u00e7\u00e3o\u201d (Lange). Este sentido \u00e9 confirmado pelo verso 10, que diz: \u201cSe dizemos que n\u00e3o pecamos, fazemo-lo (a Deus) mentiroso e Sua Palavra n\u00e3o est\u00e1 em n\u00f3s.\u201d Esta passagem repete a verdade do verso 8. \u201cAs pessoas supostas como dizendo isto s\u00e3o vistas no ponto quando deveriam estar oferecendo sua confiss\u00e3o \u2013 uma confiss\u00e3o de pecado principiando no passado e chegando ao presente; da\u00ed, o tempo perfeito\u201d (Sawtelle). E as express\u00f5es \u201ca verdade n\u00e3o est\u00e1 em n\u00f3s\u201d e \u201cSua Palavra n\u00e3o est\u00e1 em n\u00f3s\u201d negam o car\u00e1ter crist\u00e3o de todo o professante da perfei\u00e7\u00e3o impec\u00e1vel. Por estas passagens todos eles est\u00e3o perdidos.
\n
\n<\/b>
\n2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS<\/b><\/p>\n
Assumimos as seguintes passagens da Escritura tidas pelos perfeccionistas impec\u00e1veis como prova da sua teoria.<\/p>\n
(1). As passagens que falam do crente como sendo \u201cperfeito\u201d<\/p>\n
Referimo-nos aqui a semelhantes passagens como Lucas 6:40; 1 Cor. 2:6; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:11; Fili. 3:15; Col. 4:12; 2 Tim. 3:17.<\/p>\n
A perfei\u00e7\u00e3o dessas passagens n\u00e3o \u00e9 absoluta: \u00e9 apenas perfei\u00e7\u00e3o relativa. Algumas vezes a palavra \u201cperfeito\u201d refere-se s\u00f3 a maturidade crist\u00e3 em contraste com a fraqueza de criancinhas em Cristo. Algumas vezes quer dizer somente que aqueles a quem descreve est\u00e3o livres de qualquer falta grave. Assim nos \u00e9 dito que No\u00e9 era um homem justo e perfeito\u201d (Gen. 6:9), ainda mesmo b\u00eabedo (Gen. 9:21). E assim se diz que J\u00f3 era perfeito e justo\u201d (J\u00f3 1:1).<\/p>\n
O emprego da palavra \u201cperfeito\u201d em Fil. 3:15 lan\u00e7a luz interessante e instrutiva sobre o seu sentido usual na Escritura. No verso 12, como j\u00e1 notamos, Paulo renuncia \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, no verso 15 ele endere\u00e7a uma exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 \u201ctantos quantos s\u00e3o perfeitos\u201d. \u00c9 perfeitamente evidente, ent\u00e3o, que no verso 12 ele faz refer\u00eancia \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o absoluta, enquanto que no verso 15 ele alude aos que s\u00e3o relativamente perfeitos ou maduros. E a estes ele exorta a \u201csentir o mesmo\u201d. Por isto ele quer dizer que eles devem renunciar \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o absoluta, como ele fez, e prosseguir para coisas mais elevadas. Assim vemos que \u201cperfeito\u201d, a luz do significado costumeiro do termo na Escritura, quando aplicado a crentes, exige que crentes renunciem a perfei\u00e7\u00e3o absoluta e todavia prossigam para coisas mais elevadas. O indiv\u00edduo que professa perfei\u00e7\u00e3o impec\u00e1vel e o que n\u00e3o est\u00e1 prosseguindo para frente n\u00e3o s\u00e3o \u201cperfeitos\u201d.<\/p>\n
(2). Mat. 5:48 \u201cV\u00f3s, portanto, sede perfeitos, assim como o vosso Pai celeste \u00e9 perfeito.\u201d<\/p>\n
Nesta passagem Jesus firma para os Seus disc\u00edpulos o ideal de perfei\u00e7\u00e3o absoluta. Ele n\u00e3o podia ter firmado nada menos do que isto sem coonestar e encorajar o pecado. Mas n\u00e3o h\u00e1 nada aqui ou em qualquer outro lugar que implique que os seguidores de Cristo ainda alcancem este ideal na carne. De fato, \u00e9 \u00edmpio afirmar que atingem este ideal, pois a perfei\u00e7\u00e3o oferecida \u00e9 a de Deus mesmo.<\/p>\n
(3). 1 Tess. 5:23 \u201cE o Deus de paz mesmo voz santifique em tudo e sejam conservados inteiros vosso esp\u00edrito e alma e corpo sem mancha na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.\u201d<\/p>\n
Esta passagem deve ser entendida \u00e0 luz da pr\u00f3pria experi\u00eancia de Paulo e \u00e0 luz da Escritura como um todo. Se Paulo orou pela completa santifica\u00e7\u00e3o dos tessalonicenses nesta vida, ent\u00e3o ele orou por algo para eles que ele mesmo n\u00e3o tinha provado, ou ent\u00e3o ele perdeu mais tarde sua completa santifica\u00e7\u00e3o; porque, quando ele escreveu aos romanos muito depois, como temos notado, ele n\u00e3o professou impecabilidade.<\/p>\n
A santifica\u00e7\u00e3o porque Paulo orou para que Deus operasse nos tessalonicenses foi, na verdade, santifica\u00e7\u00e3o completa, como evidenciado pela palavra grega \u201choloteles\u201d; mas ele n\u00e3o indica que \u00e9 para se cumprir nesta vida. A Escritura muito definitivamente condena a no\u00e7\u00e3o que Paulo esperou que ela se cumprisse nesta vida. E a men\u00e7\u00e3o da vinda de Cristo sugere que ele contemplou o futuro como o tempo quando sua ora\u00e7\u00e3o estava para ter completa resposta. Paulo orou pelo prosseguimento da santifica\u00e7\u00e3o progressiva, assim como Cristo orou pelo mesmo para os Seus disc\u00edpulos (Jo\u00e3o 17:17), cuja santifica\u00e7\u00e3o progressiva resultaria em completa santifica\u00e7\u00e3o na segunda vinda de Cristo.<\/p>\n
(4). 1 Jo\u00e3o 2:4 \u201cAquele que diz, eu O conhe\u00e7o e n\u00e3o guarda os Seus mandamentos, \u00e9 um mentiroso e a verdade n\u00e3o est\u00e1 nele.\u201d<\/p>\n
Juntamente com esta passagem podemos classificar outras passagens semelhantes tais como Jo\u00e3o 14:23; Rom. 8:12; 1 Jo\u00e3o 1:6.<\/p>\n
Estas passagens fazem refer\u00eancia ao teor geral da vida crist\u00e3. Elas n\u00e3o podem ser tidas como ensinando que quem est\u00e1 salvo guarda os mandamentos de Deus perfeitamente em qualquer momento, porque outras passagens o negam.<\/p>\n
O Rio Mississipi proporciona uma excelente ilustra\u00e7\u00e3o da vida crist\u00e3. Se se perguntar a algu\u00e9m para que dire\u00e7\u00e3o corre esse rio, responder\u00e1 que corre na dire\u00e7\u00e3o sul; mas a mat\u00e9ria de fato \u00e9 que este rio algumas vezes corre para leste, outras para oeste e algumas vezes mesmo corre numa dire\u00e7\u00e3o norte. Mas, a despeito destes fatos, prosseguimos dizendo que ele corre para o sul. Assim falamos porque consideramos o rio como um todo. Vemos o alvo principal do rio. Assim \u00e9 com a vida crist\u00e3. Quando \u00e9 vista como um todo, ou quanto ao seu alvo principal, percebe-se que \u00e9 uma vida de justi\u00e7a; mas a caudal, quanto ao seu alvo n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o r\u00e1pida perto das margens como \u00e9 no centro. E nunca conservar\u00e1 sempre sua dire\u00e7\u00e3o usual: bater\u00e1 em obstru\u00e7\u00f5es que a desviar\u00e3o temporariamente, mas de novo assumir\u00e1 o seu curso normal no futuro.<\/p>\n
(5). 1 Jo\u00e3o 1:7 \u201cO sangue de Jesus Cristo seu Filho purifica-nos de todo pecado.\u201d<\/p>\n
Alguns t\u00eam a id\u00e9ia que esta passagem quer dizer que o sangue de Jesus Cristo faz-nos impec\u00e1veis quanto a estado. Mas n\u00e3o \u00e9 assim. O sangue de Jesus Cristo purifica-nos somente quanto \u00e0 nossa posi\u00e7\u00e3o perante Deus. Esta passagem faz refer\u00eancia \u00e1 justifica\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o legais, mas n\u00e3o \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o progressiva e pr\u00e1tica.<\/p>\n
A necessidade de purifica\u00e7\u00e3o constante da contamina\u00e7\u00e3o recorrente foi ensinada por Jesus quando Ele lavou os p\u00e9s dos Seus disc\u00edpulos. Ele disse: \u201cO que est\u00e1 banhado n\u00e3o necessita sen\u00e3o de lavar seus p\u00e9s, que o mais est\u00e1 todo limpo.\u201d (Jo\u00e3o 13:10). O restante dessa passagem \u201cestais limpos, mas n\u00e3o todos\u201d, o qual est\u00e1 explicado no verso seguinte como querendo dizer: \u201cN\u00e3o estais todos limpos\u201d, referindo-se a Judas, mostra que Jesus estava tirando uma analogia entre a purifica\u00e7\u00e3o f\u00edsica
\ne a purifica\u00e7\u00e3o espiritual. Tanto como quem toma banho n\u00e3o precisaria de lavar-se outra vez, mas de limpar-se do p\u00e9 nos p\u00e9s, assim quem se banhou no sangue de Cristo n\u00e3o o repetir\u00e1 mas, n\u00e3o obstante, estar\u00e1 na necessidade di\u00e1ria de se purificar da contamina\u00e7\u00e3o que se lhe adere no seu contato com o mundo. Ele \u201cest\u00e1 todo limpo\u201d quanto \u00e0 sua posi\u00e7\u00e3o perante Deus, mas na precis\u00e3o de confiss\u00e3o e perd\u00e3o di\u00e1rios para que mantenham comunh\u00e3o com Deus.<\/p>\n
(6). 1 Jo\u00e3o 3:9 \u201cQuem \u00e9 nascido de Deus n\u00e3o peca, porque Sua (de Deus) semente permanece nele; n\u00e3o pode pecar porque \u00e9 nascido de Deus.\u201d<\/p>\n
A respeito dessa passagem, temos o seguinte a dizer:<\/p>\n
A. Ela se refere ao padr\u00e3o atual do viver crist\u00e3o e n\u00e3o a um mero padr\u00e3o ideal.<\/p>\n
A passagem fala do que \u00e9 realmente o crist\u00e3o na sua conduta e n\u00e3o meramente de o que devera ser. Isto \u00e9 evidente do verso seguinte, que diz: \u201cNisto (isto \u00e9, na sua inabilidade para pecar) os filhos de Deus s\u00e3o manifestos e os filhos do diabo.\u201d<\/p>\n
B. Ela se refere ao homem inteiro e n\u00e3o meramente \u00e0 nova natureza.<\/p>\n
\u00c9 evidente que a \u201csemente\u201d nesta passagem se refere \u00e0 nova natureza. O grego aqui \u00e9 \u201csperma\u201d. Est\u00e1 usada quarenta e quatro vezes no Novo Testamento, significando quarenta e uma vezes, n\u00e3o semente de plantio, mas prog\u00eanie, descend\u00eancias. Quando a Palavra de Deus \u00e9 chamada \u201csemente\u201d, o grego n\u00e3o tem \u201csperma\u201d, mas \u201cspora\u201d ou \u201csporos\u201d. Vide Lucas 8:11; 1 Ped. 1:23.<\/p>\n
Outra obje\u00e7\u00e3o de peso \u00e0 id\u00e9ia que \u201csemente\u201d representa aqui a Palavra de Deus e o \u201cQualquer que\u201d a nova natureza, \u00e9 que n\u00e3o \u00e9 a Palavra de Deus que faz imposs\u00edvel a nova natureza pecar. \u00c9 a qualidade da nova natureza que faz isto imposs\u00edvel. Se a nova natureza fosse pecaminosa, ent\u00e3o a Palavra de Deus n\u00e3o impediria que ela pecasse mais do que impede a carne de pecar.<\/p>\n
Thayer faz \u201csemente\u201d nesta passagem referir-se a energia divina do Esp\u00edrito Santo operando na alma, pela qual somos regenerados. Mas isto \u00e9 uma interpreta\u00e7\u00e3o puramente arbitr\u00e1ria. N\u00e3o temos raz\u00e3o para crermos que tanto o Esp\u00edrito Santo como Sua energia s\u00e3o referidos ainda como \u201csperma\u201d.<\/p>\n
Portanto, tomando a \u201csemente\u201d como se referindo a nova natureza, necessariamente interpretamos \u201cqualquer que\u201d como se referindo ao homem inteiro; porque \u00e9 \u201cele\u201d, o homem inteiro, em quem a \u201csemente\u201d, a nova natureza, permanece, que n\u00e3o pode pecar.<\/p>\n
C. Ela afirma, n\u00e3o que uma pessoa regenerada n\u00e3o pode cometer um s\u00f3 pecado, mas que ela n\u00e3o pode seguir um curso cont\u00ednuo de pecado; n\u00e3o pode viver em pecado.<\/p>\n
Adotamos esta interpreta\u00e7\u00e3o desta passagem pelas seguintes raz\u00f5es:<\/p>\n
(a). \u00c9 a \u00fanica id\u00e9ia que est\u00e1 em harmonia com o texto. Est\u00e1 manifesto pelo contexto, como j\u00e1 foi observado, que Jo\u00e3o falava daquilo que \u00e9 exterior e atual, algo que faz uma diferen\u00e7a manifesta em si e de si. Ent\u00e3o, tamb\u00e9m, esta passagem evidentemente quer dizer a mesma coisa como os versos seis e oito e, se poss\u00edvel, s\u00e3o menos favor\u00e1veis as outras interpreta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
(b). Enquanto \u00e9 verdade que o homem todo n\u00e3o \u00e9 nascido de Deus, todavia, em passagens gerais tais como a que ora se considera a Escritura n\u00e3o faz distin\u00e7\u00e3o entre as duas naturezas do crente, mas frouxamente se refere ao homem como um todo. Diz a Escritura: \u201cExceto UM seja nascido de novo\u201d e n\u00e3o \u201cexceto um tenha uma nova vida nascida com ele\u201d; \u201cse algu\u00e9m est\u00e1 em Cristo, ELE \u00e9 uma nova criatura\u201d; n\u00e3o \u201cele tem uma nova criatura nele\u201d; \u201cvivificou-NOS com Cristo\u201d, n\u00e3o \u201cvivificou uma nova vida dentro de n\u00f3s\u201d; \u201cele nos gerou pela Palavra da verdade\u201d, n\u00e3o \u201cele gerou algo dentro de n\u00f3s pela Palavra da verdade.\u201d<\/p>\n
(c). \u00e9 a \u00fanica id\u00e9ia que toma conta do presente infinitivo \u201cpecar\u201d (grego- \u201charmartanein\u201d) na \u00faltima parte da passagem. O infinitivo presente sempre significa a\u00e7\u00e3o durativa, linear, progressiva \u2013 a\u00e7\u00e3o em sua dura\u00e7\u00e3o continuativa. Por causa deste sentido do infinitivo grego, Weymouth traduz a passagem: \u201cNingu\u00e9m que \u00e9 um filho de Deus est\u00e1 habitualmente culpado de pecado. Um germe dado de Deus, de vida, fica nele e ele n\u00e3o pode pecar habitualmente\u201d. E Sawtelle explica \u201cn\u00e3o faz pecado\u201d, como significando: \u201cN\u00e3o o faz como a Lei de sua vida, como a tend\u00eancia do seu ser; n\u00e3o pertence \u00e0 esfera do pecado.\u201d<\/p>\n
D. Notem os perfeccionistas impec\u00e1veis os seguintes fatos sobre esta passagem:<\/p>\n
(a). Sua afirma\u00e7\u00e3o aplica-se a toda gente salva; n\u00e3o apenas a alguns que alcan\u00e7aram um suposto plano elevado de vida. Assim esta passagem mata a teoria da \u201csegunda ben\u00e7\u00e3o\u201d. A passagem esta falando sobre o que o crente \u00e9 em virtude da regenera\u00e7\u00e3o, n\u00e3o o que ele \u00e9 em virtude de uma suposta \u201csegunda obra de gra\u00e7a\u201d.<\/p>\n
(b) A passagem referida afirma que o car\u00e1ter referido n\u00e3o pode pecar. Assim, segundo sua pr\u00f3pria teoria, teriam de interpretar a passagem como ensinando que um que alcan\u00e7ou a impecabilidade n\u00e3o pode nunca reincidir em pecado. Isto eles n\u00e3o admitir\u00e3o. Assim mostram que seu \u00fanico interesse nesta passagem \u00e9 acalentar sua heresia ignorante e sem sentido.<\/p>\n
Pensamos bom aqui alistar quatro coisas que J. M. Pendleton, em \u201cChristians Doctrines\u201d d\u00e1 como evid\u00eancias ou frutos das influ\u00eancias graciosas do Esp\u00edrito Santo em nosso santifica\u00e7\u00e3o progressiva.<\/p>\n
1. UMA NO\u00c7\u00c3O PROFUNDA DE DESVALIA<\/b><\/p>\n
Nenhuma pessoa em quem o Esp\u00edrito Santo fez qualquer obra consider\u00e1vel tem qualquer disposi\u00e7\u00e3o para envaidecer-se de sua bondade. Para exemplos da no\u00e7\u00e3o de desvalia da parte dos santos de Deus, vide J\u00f3 38:1,2; 40:4; 42:5,6; Efe. 3:8; Isa. 6. Tamb\u00e9m Fil. 3:12-15.<\/p>\n
2. UM \u00d3DIO CRESCENTE AO PECADO<\/b><\/p>\n
Nenhuma pessoa salva ama o pecado; isto \u00e9, o amor ao pecado n\u00e3o \u00e9 o afeto dominante de sua vida. Os pecados que ela comete n\u00e3o s\u00e3o o resultado de um amor normalmente dominante ao pecado sen\u00e3o de um levante ocasional da carne ou da fric\u00e7\u00e3o constante entre a carne e o Esp\u00edrito.<\/p>\n
3. UM INTERESSE CRESCENTE NOS MEIOS DE GRA\u00c7A<\/b><\/p>\n
Quanto mais o Esp\u00edrito Santo obra numa pessoa, tanto mais ela aprecia a Palavra de Deus, a ora\u00e7\u00e3o, o culto e o demais; e mais ela se avantaja dos benef\u00edcios de tais atos.<\/p>\n
4. UM AMOR EM AUMENTO DAS COISAS CELESTIAIS<\/b><\/p>\n
Este amor substitui o primeiro amor pelo pecado e faz o filho de Deus buscar aquelas coisas que s\u00e3o de cima.<\/p>\n
Todos destes frutos do processo santificante impedem o fato que n\u00e3o se pode atingir a impec\u00e2ncia nesta vida por encorajar-se o pecado. A presen\u00e7a do pecado na vida do crist\u00e3o n\u00e3o lhe proporciona nenhuma consola\u00e7\u00e3o; pelo contr\u00e1rio, proporciona-lhe pesar. Ele quisera estar livre do seu peso terreno e elevar-se aos cimos de Deus para que sua alma pudesse aquecer-se no sol de justi\u00e7a. Toda pessoa salva pode dizer com Paulo: \u201cDesgra\u00e7ado homem que eu sou! Quem me livrar\u00e1 do corpo desta morte\u201d (Rom. 7:24). Ele deseja que fosse sem pecado, mas est\u00e1 indisposto a violentar a Escritura e praticar a auto decep\u00e7\u00e3o para fingir que est\u00e1 sem pecado. O seu pr\u00f3prio desejo de impecabilidade impede-o de praticar a hipocrisia, de perpetrar um engodo como todos os perfeccionistas impec\u00e1veis fazem.<\/p>\n<\/div>\n
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.
\nDigitaliza\u00e7\u00e3o: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
\nRevis\u00e3o: Luis Antonio dos Santos \u2013 10\/12\/05
\nFonte: www.PalavraPrudente.com.br<\/p>\n
TAG: O QUE \u00c9 A SANTIFICA\u00c7\u00c3O <\/b><\/p>\n O que \u00e9 a santifica\u00e7\u00e3o e como alcan\u00e7a-la Visualize \u2192 Word – PDF – Power Point A DOUTRINA DA SANTIFICA\u00c7\u00c3ONeste cap\u00edtulo temos refer\u00eancia \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o do crente. A aplica\u00e7\u00e3o da palavra a outras coisas ser\u00e1 referida s\u00f3 para lan\u00e7ar luz sobre a santifica\u00e7\u00e3o do crente. I. O SIGNIFICADO DE TERMOS O nome \u201csantifica\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[366],"class_list":["post-42859","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-letras-opq","tag-pregacoes"],"yoast_head":"\n
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